“¿No hay una bendición para mí?”, por Seba Cabrera Koch.
Comentario a Parashá Toldot: Génesis 25:19-28:9
Esta semana, nos reencontramos con Parashá Toldot, donde Itzjak y Rivka son bendecidos con el nacimiento de hijos gemelos, que resultaron ser bastante diferentes: por un lado Esav, un tipo rudo, velludo, fuerte. Y por otro está Iaakov, un chico de voz suave, muy callado e introvertido.
El padre de estos niños –Itzjak– es, aparentemente, el más tímido de los Patriarcas: alguien que nunca se aventura fuera de la tierra de Israel, un hombre pasivo pero dispuesto ofrecer su vida de forma incondicional: “no es de extrañar, entonces, que Itzjak tuviese gran admiración por Esav, un paradigma de las cualidades que él carecía.
Esav es el símbolo de la fortaleza física, de una permanente disposición al desafío de las fuerzas de la naturaleza.
Esav es el hombre del campo y representa, para Itzjak, la realización de una ambición profunda e interior que nunca pudo materializar por su carácter afable, que podía llegar a ser confundido con timidez”. (1)
Si profundizamos en las características de Esav y Iaakov, advertiremos que en cierto modo son modelos de arquetipos: el del individuo fuerte y decidido, y el del ser tranquilo y reflexivo.
Ahora, si ajustamos el foco, Esav no ha sido una figura venerada en la historia judía. No se ajusta al estereotipo del sabio rabínico o del liderazgo en la antigüedad. Por citar un ejemplo, Reish Lakish, fue un sabio que tenía la fuerza de un gladiador, pero nuestras fuentes han ponderado como virtud destacable su profundo conocimiento de la Torá y la sabiduría que adquiere de ella.
Sigmund Freud cuenta una conmovedora historia sobre su padre, Jacob Freud: “cuando era joven”, le contó su padre, “salí a caminar un Shabat. Iba bien vestido, llevaba un gorro de piel nuevo. De repente alguien se me acercó, y de un golpe me tiró el gorro al barro y gritó: “¡Judío, fuera de la vereda!”. “¿Y qué hiciste?”, preguntó el joven Sigmund Freud.
“Pues bajé a la calle. Y recogí mi gorro”, respondió su padre con calma”. (2)
No creo que eso sea lo que habría hecho Esav; es más, creo que eso es lo que habría hecho Iaakov. Y, sinceramente, si lo pensamos bien, no había mucho más que hacer.
Freud utiliza este recuerdo para contraponer la actitud paciente y prudente de su padre frente a las agresiones antisemitas. Para el joven Sigmund, la reacción pacífica de su padre —bajarse a la calzada a recoger el gorro de piel en lugar de responder con violencia a la humillación del antisemita, le pareció en su momento “poco heroica”.
Sin embargo, con los años, este relato pasó a ocupar un lugar clave en la comprensión de su propia identidad judía. La mayoría de las personas tenemos algo de Esav o de Iaakov, y a veces, estas dos facetas se representan en una misma persona.
Por eso, invito a reflexionar sobre estas tipologías. Necesitamos superar la creencia de que las personas sumisas e introvertidas son la tipología judía, como si la tipología judía de la fuerza fuera un valor de menor escala. Creo que la segunda mitad del siglo XX ha redefinido este concepto. El sionismo y el floreciente Estado de Israel han contribuido a redefinirlo. Y nuestra actualidad reconoce el valor de ambos. Ahora bien, en la narrativa de la Torá, Esav no recibe un trato justo. Y es importante señalarlo: no sabemos qué hacer con los Esav de la vida judía.
Al final de la parashá (Gen. 27, 30-38), en la escena en que Itzjak termina de bendecir a Iakov, hay una súplica increíblemente dolorosa. Esav entra e implora a su padre: “¿No hay una bendición para mí?”.
Sinceramente este lamento desgarra el corazón, porque no podemos evitar pensar en todos aquellos que hoy clamarían: “¿No hay una bendición para mí? ¿No hay lugar para mí?”.
Creo que nosotros como comunidad judía, nos debemos esta discusión, por todas esas personas que pueden estar sintiéndose como seguramente se sintió Esav, que no los valoran, que francamente buscan un lugar al que pertenecer pero que sienten que las instituciones no tienen nada para ofrecerles ni contenerlos.
Hoy muchísimas personas están en derecho de interpelarnos: ¿De verdad importamos?
¿Formamos parte de esta comunidad? ¿Nuestras familias encajan? ¿Nos valoran?
No solo debemos procurar sobrevivir; debemos reconocernos, reinventarnos, sanar, crecer y seguir adelante. Y para lograrlo, necesitamos encender cada alma, uno a uno.
Porque la cuestión no es solo preocuparse por el futuro judío: se trata de tener la visión suficiente para ver a los “Esavs” y a los “Iaakovs” que enriquecen nuestras kehilot, y a todos los individuos que con sus dones únicos las sostienen dia a dia. Y así, al estudiar Toldot, recordemos que llevamos generaciones aquí, y que beezrat H´ seguiremos aquí por muchas generaciones más.
¿Hay alguna bendición para mí? Eso espero.
¿Hay alguna bendición para vos? Estoy seguro que si.
Bienvenido. La puerta está abierta.
Shabat Shalom umeboraj !
Seba Cabrera Koch
Citas, bibliografía y lecturas recomendadas:
(1) Rab. Pinjás Brenner, El diálogo eterno, p. 31-32. Citado por Rab. Gustavo Surazski en “Fragmentos de cielo: perlas y comentarios a los cinco libros de la Torá”. 2021. Ediciones Seminario Rabinico. Pág. 96-97.
(2) La fuente de esta historia es la obra fundamental de Freud, “La interpretación de los sueños” (Die Traumdeutung, publicada en 1900). Freud relata esta anécdota en el Capítulo VII (en el apartado dedicado a la psicología de los procesos oníricos y el análisis de sus propios sueños), al asociar los recuerdos de su infancia con la figura de su padre.
-Coffman, A. Tora con comentario de Rashi, tomo 1 Bereshit. 2001. Editorial Jerusalén.
-Génesis 25:19-28:9. Texto y comentarios. 2026 © Sefaria
-Jacobs, R. Toldot: El valor de Esaú y Jacob. 2017 © Reform Judaism
-Parashá Toldot. 2026 © haTanaj
-Resh Lakish el gladiador convertido en sabio. 2016 © Morashá
